Κηρυγματα για την Υπαπαντη

 

Σήμερα θα μοιραστώ μαζί σας δυο ομιλίες για την Υπαπαντή του Αγίου Αμφιλοχίου Ικονίου, ενός σπουδαίου Ιεράρχη του 4ου αιώνα που ήταν στενός φίλος του Μεγάλου Βασιλείου.

Η πρώτη ομιλία μας βάζει βαθιά στο νόημα της γιορτής. Εξηγεί γιατί ο Χριστός υπάκουσε στον Νόμο, τι συμβολίζουν τα δύο τρυγόνια που προσφέρθηκαν στο Ναό, και αναλύει εκείνη τη συγκλονιστική στιγμή που ο Γέροντας Συμεών προφητεύει στην Παναγία ότι μια ρομφαία (ο πόνος του Σταυρού) θα σκίσει την καρδιά της.

Η δεύτερη ομιλία πιάνει το νήμα από την Προφήτιδα Άννα και ανοίγει μια πολύ όμορφη συζήτηση για τη ζωή μας. Ο Άγιος ξεκαθαρίζει ότι ο γάμος και η παρθενία δεν είναι στα μαχαίρια, αλλά δύο ευλογημένοι δρόμοι που οδηγούν στον ίδιο σκοπό, ενώ πλέκει και το εγκώμιο της χηρείας.

ΑΓΙΟΥ ΑΜΦΙΛΟΧΙΟΥ ΙΚΟΝΙΟΥ

Λόγος Ι

«Και όταν συμπληρώθηκαν οι ημέρες του καθαρισμού τους σύμφωνα με τον νόμο του Μωυσή, τον έφεραν στα Ιεροσόλυμα για να τον παρουσιάσουν στον Κύριο, όπως είναι γραμμένο στον νόμο του Κυρίου, ότι κάθε αρσενικό που διανοίγει μήτρα πρέπει να είναι Άγιο στον Κύριο, και να προσφέρουν θυσία σύμφωνα με τα λεγόμενα στον νόμο του Κυρίου: δύο τρυγόνια ή δύο νεαρά περιστέρια».

(Λουκάς 2:22–24)

Σύμφωνα με τον Νόμο του Μωυσή, οι γυναίκες που γεννούσαν δεν μπορούσαν να εμφανιστούν στην εκκλησία του Θεού για σαράντα ημέρες. Μετά από αυτό το διάστημα, ήταν υποχρεωμένες να εμφανιστούν στον ναό και να λάβουν μια προσευχή καθαρισμού από τον ιερέα. Η Υπεραγία Μητέρα του Θεού, η Παναγία, υπαγόταν επίσης σε αυτόν τον νόμο - όχι επειδή είχε κάποια ανάγκη καθαρισμού, έχοντας γεννήσει την άσπορη Πηγή της αγνότητας και της αγιότητας, αλλά για να εκπληρώσει τον νόμο του Θεού και να δείξει ένα τέλειο παράδειγμα ευσέβειας και ταπεινής υπακοής στο θέλημα του Θεού.

Επομένως, όπως και οι άλλες γυναίκες του Ισραήλ, Αυτή, μαζί με τον Άγιο αρραβωνιασμένο Ιωσήφ, φέρνει το αιώνιο Παιδί Ιησού στον Ναό στην Ιερουσαλήμ για να τον παρουσιάσει ενώπιον του Κυρίου. Διότι, σύμφωνα με τον νόμο του Θεού, κάθε πρωτότοκο αρσενικό ήταν αφιερωμένο στον Θεό ως να ανήκει μόνο σε Αυτόν. Οι γονείς ήταν υποχρεωμένοι να το εξιλεώσουν δίνοντας μια μικρή ποσότητα αργύρου στην εκκλησία, και επιπλέον, σε ένδειξη ευγνωμοσύνης προς τον Θεό, έπρεπε να προσφέρουν μια θυσία: οι πλούσιοι - ένα αρνί, και οι φτωχοί - δύο τρυγόνια ή δύο νεαρά περιστέρια.

Η σημασία αυτού του νόμου είναι εξαιρετικά σημαντική. Η τεκνοποίηση είναι δώρο από τον Θεό: σε ποιον ανήκουν οι απαρχές, αν όχι στον Θεό, ποιος τις έδωσε; Επιπλέον, ο νόμος της εξιλέωσης των πρωτοτόκων υπενθύμισε στους Ισραηλίτες την θαυματουργή έξοδό τους από την Αίγυπτο, όταν ο Άγγελος Κυρίου σκότωσε όλα τα πρωτότοκα της Αιγύπτου, αλλά έσωσε τους Ισραηλίτες (Έξοδος 13:2). Για να εκπληρώσει τον νόμο, η Υπεραγία Θεοτόκος και Παρθένος αφιερώνει τον πρωτότοκο Υιό της στον Θεό· λυτρώνει τον Λυτρωτή του ανθρώπινου γένους· από τη φτώχεια, θυσιάζει δύο νεαρά περιστέρια για Εκείνον που ο Ουράνιος Πατέρας έδωσε ως θυσία για τη σωτηρία της ανθρωπότητας.

Με τέτοια ταπεινότητα έρχεται ο Κύριος και Σωτήρας μας στην Ιερουσαλήμ για πρώτη φορά... Και ποιος Τον χαιρετά; Μόνο ο ευσεβής γέροντας Συμεών και η ογδόντα τεσσάρων ετών χήρα Άννα, που παρέμεναν συνεχώς στην εκκλησία σε νηστεία και προσευχή.

«Και υπήρχε ένας άνθρωπος στην Ιερουσαλήμ, που ονομαζόταν Συμεών. Ήταν ένας δίκαιος και ευσεβής άνθρωπος, που περίμενε την παρηγοριά του Ισραήλ. Και το Πνεύμα του Θεού ήταν πάνω του. Και είχε αποκαλυφθεί σε αυτόν από το Άγιο Πνεύμα ότι δεν θα έβλεπε θάνατο πριν δει τον Κύριο Χριστό. Και ανέβηκε στον ναό, μέσω του Πνεύματος.»

(Λουκάς 2:25-27)

Όλοι οι ευσεβείς πατριάρχες και οι άγιοι άνδρες της Εκκλησίας της Παλαιάς Διαθήκης περίμεναν με αγία ανυπομονησία την έλευση του υποσχεμένου Σωτήρα του Ισραήλ και επιθυμούσαν πάνω απ' όλα να Τον δουν. Ομοίως, ο δίκαιος Συμεών προσευχήθηκε στον Κύριο να ζήσει για να δει αυτή την πολυπόθητη ώρα - και για την ευσέβειά του, το Άγιο Πνεύμα υποσχέθηκε να εκπληρώσει την επιθυμία του: να δει τον Ιησού Χριστό πριν από τον θάνατό του.

Και έτσι, εμπνευσμένος από το Άγιο Πνεύμα, ο δίκαιος πρεσβύτερος ήρθε στην εκκλησία ακριβώς την ώρα που η Υπεραγία Μαρία και ο Ιωσήφ έφεραν εκεί τον Ιησού. Συνάντησε εκεί τον Λυτρωτή του κόσμου, γι' αυτό και η εορτή που καθιέρωσε η Εκκλησία σε ανάμνηση αυτής της συνάντησης ονομάζεται Υπαπαντή του Κυρίου.

«Και όταν οι γονείς έφεραν το παιδί Ιησού, για να κάνουν γι' αυτό,  το έθιμο του νόμου, το πήρε στην αγκαλιά του και ευλόγησε τον Θεό»

(Λουκάς 2:27-28)

Το ίδιο Άγιο Πνεύμα, που οδήγησε τον δίκαιο Συμεών στην εκκλησία για να συναντήσει τον Ιησού Χριστό, του έδειξε αυτό το αιώνιο Παιδί, το οποίο η Υπεραγία Παρθένος Μαρία κρατούσε στην αγκαλιά της. Και με τι απερίγραπτη χαρά ο Άγιος γέροντας Τον κοίταξε και Τον δέχτηκε στην αγκαλιά του! Με τι απέραντη ευγνωμοσύνη προς τον Θεό, που τον είχε κρίνει άξιο αυτής της ασύγκριτης ευτυχίας, έψαλε ένα χαρούμενο τραγούδι, ευλογώντας τον Θεό:

«Τώρα, Κύριε, απολύσε τον δούλο Σου εν ειρήνη, σύμφωνα με τον λόγο Σου· επειδή, είδαν τα μάτια μου τη σωτηρία Σου, την οποία ετοίμασες ενώπιον πάντων των λαών, φως για να φωτίσει τα έθνη, και δόξα του λαού Σου Ισραήλ»

(Λουκάς 2:29-32)

Αφού είδε τον Σωτήρα, τον οποίο τόσο έντονα επιθυμούσε να δει, ο Άγιος Συμεών δεν επιθυμούσε πλέον να ζει: όλες οι επιθυμίες του είχαν εκπληρωθεί. Με πνευματική ειρήνη, με πλήρη εμπιστοσύνη να επιτύχει μια ευλογημένη αιωνιότητα μέσω της πίστης στον Σωτήρα που έχει έρθει, τελειώνει με χαρά την εγκόσμια ζωή του. Τα μάτια του είδαν τον Σωτήρα όλων των ανθρώπων, τον Φωτιστή όχι μόνο των Ιουδαίων αλλά και των ειδωλολατρών—τον Βασιλιά του Ισραήλ, ο Οποίος δόξασε τον εκλεκτό λαό Του με τη γέννησή Του από αυτούς: τι περισσότερο θα μπορούσε να επιθυμεί; Με τέτοια ειρήνη, ελπίδα και χαρά απελευθερώνονται οι ψυχές των δικαίων από τα δεσμά της σάρκας!

Ποιος από εμάς, αδελφοί, δεν θα επιθυμούσε ένα τέτοιο ευλογημένο τέλος; Αλλά ένα ευλογημένο τέλος είναι ο καρπός μιας δίκαιης, ενάρετης και ευσεβούς ζωής. Για να το αποκτήσουμε, πρέπει, όπως ο δίκαιος Συμεών, να επιθυμήσουμε πρώτα και κύρια να δούμε τον Σωτήρα μας, όχι όμως με τα φυσικά μάτια, αλλά με τα νοερά μάτια της καρδιάς. Όταν Τον δούμε, τότε κι εμείς θα ξαπλώσουμε στην επιθανάτια κλίνη μας με ειρήνη και χαρά και θα μεταβούμε από τον θάνατο στη ζωή (Ιωάννης 5:24). Ο λόγος Του είναι ακριβής: «Όποιος έχει τις εντολές μου και τις τηρεί, αυτός είναι που με αγαπάει· και όποιος με αγαπάει... θα τον αγαπήσω και θα του αποκαλύψω τον εαυτό μου» (Ιωάννης 14:21).

Ας στραφούμε όμως στα λόγια του Ευαγγελιστή: «Και ο Ιωσήφ και η μητέρα του εξεπλάγησαν για τα λεγόμενα γι' αυτόν» (Λουκάς 2:33). Ο Ιωσήφ και η Θεοτόκος εξεπλάγησαν από τα λόγια του Συμεών για το αιώνιο Παιδί, όχι επειδή δεν γνώριζαν ότι ήταν ο Σωτήρας του κόσμου, αλλά λόγω της ταπεινοφροσύνης τους και της βαθύτατης ευλάβειάς τους προς τον Θεό, ο Οποίος είχε κρίνει την Παναγία άξια να είναι Μητέρα ενός τέτοιου Υιού, και τον Ιωσήφ φύλακά του.

Και ο Συμεών τους ευλόγησε και είπε στη Μαρία, τη Μητέρα Του: «Ιδού, το Παιδί αυτό έχει οριστεί για πτώση και ανάσταση πολλών στον Ισραήλ, και για σημείο που θα αντιλεγούν.· Ακόμη και μάχαιρα θα διαπεράσει την ίδια σου την ψυχή, όταν θα αποκαλυφθούν οι σκέψεις πολλών καρδιών» (Λουκάς 2:34-35).

Τι λες εσύ, δίκαιε; Μήπως είναι Αυτός που ήρθε να αποκαταστήσει την πεσμένη ανθρώπινη φύση στην πτώση της; Αλλά τα λόγια του Συμεών είναι αληθινά, γιατί είναι λόγια του Αγίου Πνεύματος. Ο Ιησούς Χριστός ήρθε να αναστήσει όλους τους πεσμένους και να σώσει όλους τους χαμένους, αλλά δεν μας σώζει χωρίς την θέλησή μας. Ήρθε για να μας φωτίσει όλους και να λάμψει πάνω σε όλους, αλλά μόνο σε εκείνους που είναι φωτισμένοι, σε εκείνους που, με ταπεινότητα καρδιάς, αναγνωρίζοντας την αδυναμία και το σφάλμα του νου τους, πιστεύουν στα φωτεινά και σωτήρια λόγια Του.

Ήρθε για να ελευθερώσει και να τους σώσει όλους από τις αμαρτίες - αλλά μόνο εκείνοι που ελευθερώνονται από τον ζυγό της αμαρτίας είναι αυτοί που, με μεταμελημένη καρδιά, μετανοούν και ομολογούν τις αμαρτίες τους και με πίστη ζητούν συγχώρεση από το έλεός Του. Ήρθε για να αναστήσει όλους τους πεσόντες, να δώσει σε όλους τις γεμάτες χάρη δυνάμεις για να γίνουν ενάρετοι, ευσεβείς και Άγιοι - αλλά μόνο σε εκείνους που, αναγνωρίζοντας την αδυναμία τους, Του ζητούν επίμονα πνευματική δύναμη, εκπληρώνοντας πιστά τις ζωογόνας εντολές Του, λαμβάνονται αυτά τα χαρίσματα.

Ο Ιησούς Χριστός είναι προορισμένος να αναστήσει εκείνους που, με ταπεινότητα πνεύματος και μεταμελημένη καρδιά,θα μεταφερθούν από το σκοτάδι στο φως, από την απιστία στην πίστη, από την αμαρτία στην αρετή και την αγιότητα, από την αδυναμία στη δύναμη, από τον θάνατο στην αιώνια ζωή.

Αλλά είναι επίσης προορισμένος να προκαλέσει την πτώση εκείνων που, περήφανοι για το μυαλό τους και τη σκοτεινή γήινη σοφία τους, δεν πιστεύουν στα φωτεινά λόγια Του και, αγαπώντας το σκοτάδι, δεν δέχονται το φως Του· την πτώση εκείνων που, παρά την εσωτερική ακαθαρσία και την αχρειότητα της καρδιάς τους, φουσκωμένοι από τις ψεύτικες αρετές τους, δεν αναγνωρίζουν τις αμαρτίες τους και δεν αναζητούν σωτηρία από αυτές σε Αυτόν· η πτώση εκείνων που, εμπιστευόμενοι στη δική τους δύναμη, ή στη δόξα τους, ή στον πλούτο τους, παραβιάζουν άφοβα τις εντολές Του και, αντί να εκπληρώνουν το άγιο και τέλειο θέλημα του Θεού, ακολουθούν το δικό τους πονηρό, διεφθαρμένο θέλημα. Έτσι, ο Ιησούς Χριστός προορίζεται να προκαλέσει την πτώση και την άνοδο πολλών.

Και πόσο αληθινά εκπληρώθηκαν αυτά τα λόγια του δίκαιου Συμεών ανάμεσα στους Ιουδαίους! Οι υπερήφανοι δάσκαλοι του νόμου και οι γραμματείς τους, οι Φαρισαίοι που καυχιόντουσαν για ψεύτικες αρετές, οι αρχιερείς και οι άρχοντες που εξυψώνονταν στη δύναμη και τη δόξα τους, περιμένοντας να δουν στον Μεσσία έναν νικηφόρο βασιλιά ντυμένο με κοσμική δόξα και πλούτο, αλλά απορρίπτοντας τον αληθινό Μεσσία - τον ταπεινό και ταπεινωμένο Ιησού - δεν έπεσαν στην απιστία και την υπερηφάνειά τους;

Αλλά ταπεινοί ψαράδες, μετανοημένοι τελώνες και αδύναμες γυναίκες σηκώθηκαν, αποδεχόμενοι Τον Κύριο με όλη τους την πίστη και προσκολλήθηκαν σε Αυτόν με όλη τους την αγάπη. «Ο Ιησούς Χριστός είναι ο ίδιος χθες και σήμερα και στους αιώνες» (Εβρ. 13:8): τώρα και για πάντα, η ίδια πτώση και η ίδια ανάσταση. Ο λόγος Του είναι αληθινός: «Γιατί καθένας που υψώνει τον εαυτό του θα ταπεινωθεί, και αυτός που ταπεινώνει τον εαυτό του θα υψωθεί» (Λουκ. 18:14).

«Ιδού, αυτό το Παιδί έχει οριστεί για την πτώση και την άνοδο πολλών στον Ισραήλ, και για σημείο αντιλογίας», συνεχίζει ο Συμεών, «για να αποκαλυφθούν οι σκέψεις πολλών καρδιών». Ο Ιησούς Χριστός έχει οριστεί για σημείο που θα αντιλεγούν. Δηλαδή, σε όλη τη ζωή και τα έργα του, ο ανθρώπινους νους, αφώτιστος από το φως της πίστης, οι καρδιές μας, που δεν έχουν συνηθίσει να εκπληρώνουν άνευ όρων τις εντολές του Θεού, και η φιλαυτία μας βρίσκουν συνεχείς αντιφάσεις.

Είναι ακατανόητο για τον ανθρώπινο νου πώς ο Σωτήρας μας είναι και Θεός και άνθρωπος· ο άαρχος Υιός του Θεού Πατέρα—και όμως ο Υιός της Παρθένου, που έλαβε μια αρχή ύπαρξης· ασυγκράτητος από τον ουρανό και τη γη—και όμως περιέχεται σε μια στενή φάτνη· και Αυτός που κρατάει ολόκληρο το σύμπαν στο χέρι Του—και Αυτός που κρατάει ο πρεσβύτερος Συμεών στα χέρια Του. Μη κατανοώντας αυτό, ο νους χωρίς πίστη αντιφάσκει με τα μυστήρια της σωτηρίας και δεν πιστεύει σε αυτά. Αλλά στο φως της πίστης, αυτές οι αντιφάσεις εξαφανίζονται: φωτισμένοι από την ακτινοβολία της πίστης, πιστεύουμε σε αυτά τα ακατανόητα μυστήρια, γιατί γνωρίζουμε ότι για τον Θεό τίποτα δεν είναι αδύνατο (Μάρκος 10:27).

Για τη διεφθαρμένη ανθρώπινη καρδιά, οι σωτήριες και ζωοποιές εντολές του Ιησού Χριστού φαίνονται πολύ βαριές και αδύνατο να εκπληρωθούν, γι' αυτό και τις αντιφάσκει συνεχώς. Αλλά με την ελπίδα στην παντοδύναμη δύναμη της χάρης Του, η οποία «εν αδυναμία τελειοποιείται» (Β' Κορινθίους 12:9), αυτή η αντίφαση εξαφανίζεται: και για τις πραγματικά πιστές καρδιές οι εντολές του Ευαγγελίου δεν είναι βαριές (Α' Ιωάν. 5:3). Ο ζυγός του Χριστού είναι ελαφρύς γι' αυτές και το φορτίο Του ελαφρύ (Ματθ. 11:30).

Για την διεφθαρμένη μας αγάπη για τον εαυτό μας, η παρακολούθηση της ζωής του Ιησού Χριστού στον σταυρό φαίνεται αφόρητη. Θα θέλαμε να μπορούμε να διανύσουμε την πορεία προς τη Βασιλεία των Ουρανών με αδιάκοπες χαρές και ηδονές και, χωρίς να γευθούμε το πικρό ποτήριο του Σταυρού του Χριστού, να προχωρήσουμε στον Ουρανό για αιώνιες απολαύσεις. Επομένως, η αγάπη μας για τον εαυτό μας αντιφάσκει συνεχώς με την πορεία του Σταυρού, την μόνη που οδηγεί στην Αιώνια Ζωή.

Αλλά αυτή η αντίφαση εξαφανίζεται όταν η αληθινή αγάπη για τον Θεό χύνεται στις καρδιές μας, για την οποία ο Σταυρός του Σωτήρα είναι πιο επιθυμητός από όλους τους θησαυρούς του κόσμου και πιο γλυκός από όλες τις χαρές του κόσμου. Έτσι, ο Ιησούς Χριστός γίνεται το σημάδι της διαμάχης, η οποία δοκιμάζει την αληθινή πίστη, την αληθινή υπακοή και την αληθινή μας αγάπη για τον Θεό!

«Και μάχαιρα διαπεράσει την ψυχήν σου» (Λουκάς 2:35), λέει ο δίκαιος Συμεών στην Παναγία. Ποιος, όπως φαίνεται, θα ήταν πιο κατάλληλος να περάσει τη ζωή του σε αδιάκοπη χαρά από την Υπεραγία και Υπερευλογημένη Παρθένο Μαρία - τη Μητέρα του Σωτήρα, την Πηγή και Δότη της αιώνιας χαράς; Αλλά ο Συμεών προλέγει γι' Αυτήν όχι ηδονές και χαρά, αλλά λύπες που, σαν κοφτερή μάχαιρα, θα διαπεράσουν ολόκληρη την Αγία ψυχή Της: «Και μάχαιρα διαπεράσει την ψυχήν σου» (Λουκάς 2:35).

Και ποιανού οι λύπες και τα βάσανά μπορούν να συγκριθούν με τη θλίψη της μητρικής Της καρδιάς όταν, στεκόμενη στον Σταυρό του Σωτήρα και Υιού Της, είδε τα απεριόριστα βάσανα και τον επαίσχυντο θάνατό Του; Πώς μπορούμε λοιπόν εμείς, οι φτωχοί αμαρτωλοί, μολυσμένοι από ανομίες, να παραπονιόμαστε όταν η ελεήμων δεξιά του Θεού μας επισκέπτεται με συμφορές και θλίψεις για χάρη της σωτηρίας των ψυχών μας; «Γιατί όποιον αγαπά ο Κύριος παιδεύει και μαστιγώνει κάθε γιο που δέχεται» (Εβρ. 12:6, Παρ. 3:12).

Ας προσκολληθούμε, αδελφοί, με όλη τη δύναμη της πίστης και της αγάπης μας στον Θεό και Σωτήρα μας, ώστε Αυτός να είναι η ανάστασή μας σε αυτή τη ζωή: από πίστη σε πίστη, από δύναμη σε δύναμη, και μετά τον θάνατό μας, στην Αιώνια Ζωή. Αμήν.

Λόγος ΙΙ

Πολλοί μεγάλοι άνδρες θαυμάζουν την παρθενία, και είναι πραγματικά άξια θαυμασμού, γιατί είναι παρόμοια με τους αγγέλους, συνομιλεί με τις ουράνιες δυνάμεις και είναι κατάλληλη για τα ασώματα όντα. Είναι το λυχνάρι της Αγίας Εκκλησίας. Έχει κατακτήσει τον κόσμο, έχει καταπατήσει τα πάθη, έχει τιθασεύσει τις επιθυμίες και δεν είναι μέτοχος της Εύας.

Έχει αποσυρθεί από τις θλίψεις, έχει επιτύχει την αγνότητα και έχει ελευθερωθεί από τα βάσανα, γιατί η παρθενία δεν υπόκειται στην πρόταση που διακηρύττει: «Πολυπληθύνω την λύπη σου και τη σύλληψή σου· με πόνους θα γεννήσεις παιδιά· και η επιθυμία σου θα είναι στον άνδρα σου, και αυτός θα σε βασιλεύει» (Γέν. 3:16).

Έτσι, η παρθενία είναι πραγματικά άξια θαυμασμού ως άκακο κτήμα, ως κατοικία ελευθερίας, ως ασκητικό στολίδι, ως το υψηλότερο της ανθρώπινης φύσης, ως απελευθερωμένη από τα απαραίτητα βάσανα, ως εισερχόμενη με τον Χριστό τον Νυμφίο στο δωμάτιο της Βασιλείας των Ουρανών. Αυτές και παρόμοιες δοξολογίες της παρθενίας είναι ανάμεσά τους.

Αλλά ο έντιμος γάμος ξεπερνά κάθε γήινο δώρο, γιατί είναι ένα καρποφόρο δέντρο, το πιο εκλεκτό άνθος και ρίζα της παρθενίας. Είναι ο φυτευτής λογικών και ζωντανών κλαδιών. Είναι ευλογία για τον πολλαπλασιασμό του κόσμου, ο παρηγορητής του γένους, ο δημιουργός του ανθρώπου και ο ζωγράφος της θείας εικόνας. Έχει λάβει την ευλογία του Κυρίου και στηρίζει ολόκληρο τον κόσμο. Είναι σύντροφος Εκείνου που καταδέχτηκε να γίνει άνθρωπος, γιατί μπορεί με τόλμη να πει: «Ιδού, εγώ και τα παιδιά που μου έδωσε ο Θεός». Καταστρέψτε τον έντιμο γάμο και δεν θα βρείτε το άνθος της παρθενίας, γιατί από τον γάμο, και από τίποτα άλλο, θα το μαζέψετε.

Λέγοντας αυτό, δεν εισάγουμε εχθρότητα μεταξύ παρθενίας και γάμου, αλλά εκφράζουμε άποψη για τα δύο, ως απαραίτητα το ένα για το άλλο. Εφόσον ο Κύριος είναι ο Προμηθευτής του καθενός, δεν αντιτίθεται το ένα στο άλλο, επειδή τόσο η παρθενία όσο και ο γάμος μετέχουν εξίσου στον φόβο του Θεού. Γιατί χωρίς τον ευσεβή φόβο του Θεού, τόσο η παρθενία όσο και ο γάμος είναι πορνεία και ατιμία.

Αυτό το έχω πει από ό,τι είναι γραμμένο στον νόμο και επιβεβαιωμένο στη χάρη, ό,τι συγκεντρώνεται παντού και δεν βρίσκεται πουθενά, και εκπληρώνεται μόνο στον Κύριο - εννοώ τον πρώτο καρπό του γάμου. Ποιον ακριβώς; Μόλις ακούσατε τι είπε ο ευαγγελιστής:

«Και όταν συμπληρώθηκαν οκτώ ημέρες για την περιτομή του παιδιού, το όνομά του κλήθηκε Ιησούς, το οποίο ονομάστηκε από τον άγγελο πριν από τη σύλληψή του... Και όταν συμπληρώθηκαν οι ημέρες του καθαρισμού τους..., τον έφεραν στο ναό και τον παρουσίασαν στον Κύριο, όπως είναι γραμμένο στον νόμο του Κυρίου:... Κάθε αρσενικό παιδί που διανοίγει μήτρα θα ονομαστεί άγιο στον Κύριο»

(Λουκάς 2:21-23)

Βλέπετε πώς η ευλογία του γάμου και όσα ειπώθηκαν σε αντίθεση με την γενική άποψη αποκαλύφθηκαν μόνο στον Κύριο; Μόνο στον Κύριο, και σε κανέναν άλλο, εκπληρώνεται ότι κάθε αρσενικό παιδί που διανοίγει μήτρα θα ονομαστεί άγιο στον Κύριο, αν και αυτή η δήλωση ισχύει για όλους. Διότι η φύση κάθε παρθένου διανοίγεται πρώτα από τη σαρκική οικειότητα με έναν άνδρα, και μόνο τότε γεννά η μήτρα. Αλλά αυτό δεν συνέβη κατά τη γέννηση του Σωτήρα μας. Αυτός ο ίδιος, διανοίγοντας τη μήτρα μιας Παρθένου που δεν είχε γνωρίσει ποτέ τέτοια οικειότητα, γεννήθηκε με έναν ακατανόητο τρόπο. Επομένως, η προφητεία ότι κάθε αρσενικό παιδί που διανοίγει τη μήτρα θα ονομαζόταν άγιο για τον Κύριο ισχύει μόνο για τον Ιησού Χριστό. 

Είναι ο Κάιν, που τελείωσε τη ζωή του σε κακία, πραγματικά Άγιος, αφού ήταν ο πρώτος που γεννήθηκε από την κοιλιά της μητέρας του; Είναι ο Ησαύ, ο κληρονόμος του πολέμου και της αιματοχυσίας, πραγματικά Άγιος, αφού και αυτός ήταν ο πρώτος που βγήκε από την κοιλιά της μητέρας του; Είναι ο Ρουβήν πραγματικά Άγιος, αφού βεβήλωσε το κρεβάτι του πατέρα του και προκάλεσε την κατάρα, αφού και αυτός ήταν ο πρωτότοκος από την εύφορη κοιλιά της Λείας; Κανένας από αυτούς δεν είναι Άγιος. Όλοι υπόκεινται σε τιμωρία.

Από αυτό γίνεται σαφές ότι η προφητεία ισχύει για τον Κύριο: «Κάθε αρσενικό παιδί που διανοίγει μήτρα θα ονομαστεί Άγιο στον Κύριο», σύμφωνα με τα λόγια του Γαβριήλ προς την Παρθένο: «Πνεύμα Άγιο θα έρθει πάνω σου, και δύναμη του Υψίστου θα σε επισκιάσει. Γι' αυτό και το Άγιο που θα γεννηθεί θα ονομαστεί Υιός του Θεού» (Λουκάς 1:35).

Αλλά παρόλα αυτά, κάποιος που αντιτίθεται θα μπορούσε να πει ότι αν η προφητεία ισχύει για τον Κύριο: «Πάσα αρσενικά παιδιά που ανοίγουν μήτρα θα ονομαστούν άγια στον Κύριο», τότε η Παρθένος δεν θα μπορούσε να παραμείνει παρθένα. Η μήτρα της παρθένας θα ήταν αναπόφευκτα ανοιχτή αν αυτή η προφητεία ισχύει για τον Κύριο, αφού η Γραφή διακηρύσσει: «Πάσα αρσενικά παιδιά που διανοίγουν μήτρα».

Ακούστε προσεκτικά: όσον αφορά την παρθενική φύση, οι παρθενικές πύλες δεν άνοιξαν καθόλου με τη θέληση Εκείνου που μόλις είχε κυοφορήσει, σύμφωνα με όσα ειπώθηκαν γι' Αυτόν: «Αυτές είναι οι πύλες του Κυρίου, και θα μπει και θα βγει, και οι πύλες θα είναι κλειστές». Επομένως, όσον αφορά την παρθενία, οι πύλες της παρθενίας δεν ήταν καθόλου ανοιχτές, και όσον αφορά τη δύναμη του Γεννημένου Διδασκάλου, τίποτα δεν είναι κλειστό για τον Κύριο, αλλά όλα είναι ανοιχτά. Δεν υπάρχει φραγμός, κανένα εμπόδιο· όλα είναι ανοιχτά για τον Κύριο.

Επομένως, οι δυνάμεις από πάνω, διατάζοντας τους από κάτω, φώναξαν: «Κρατήστε τις πύλες, άρχοντες, και... ο Βασιλιάς της δόξας θα εισέλθει» (Ψαλμός 24:7). Έτσι, η παρθενία είναι όμορφη — αληθινή παρθενία — γιατί υπάρχει μια διαφορά ακόμη και μέσα στην παρθενία: μερικές παρθένες νύσταζαν και κοιμόντουσαν, ενώ άλλες παρέμεναν ξύπνιες (Ματθαίος 25:1-13).

Ο γάμος είναι επίσης όμορφος — αληθινός και έντιμος γάμος — γιατί πολλοί τον διατηρούν, αλλά πολλοί τον παραβιάζουν. Η χηρεία είναι επίσης όμορφη, γιατί είναι σωστό να αναφέρουμε τρεις τάξεις.

Και, όπως μόλις είπα, η χηρεία είναι επίσης όμορφη - η αληθινή χηρεία, έχοντας λάβει αγνά στέφανα για το κατόρθωμα της αγνότητας. Τέτοια είναι η προφήτισσα Άννα, την οποία μόλις αναφέραμε, η οποία έφτασε σε βαθιά γεράματα και ανανεώθηκε από τη νεότητά της, σαν αετός. Μόλις ακούσατε τι είπε ο Ευαγγελιστής Λουκάς:

«Και η Άννα προφήτισσα, κόρη του Φανουήλ, από τη φυλή Ασήρ, η οποία ήταν σε μεγάλη ηλικία, έχοντας ζήσει με τον άνδρα της επτά χρόνια από την παρθενία της, και ήταν χήρα περίπου ογδόντα τεσσάρων ετών, η οποία δεν απομακρυνόταν από τον ναό, αλλά λατρεύει τον Θεό με νηστείες και προσευχές ημέρα και νύχτα»

(Λουκάς 2:36-37)

Βλέπετε πώς η χήρα Άννα εξυψώνεται στο Θείο Ευαγγέλιο. Πράγματι, η Άννα είναι Άννα. Η σημασία του ονόματός της αντιστοιχεί στη δόξα της ηθικής της. Ας ακούσουν και ας μιμηθούν οι γυναίκες την ένδοξη Άννα, ας προσπαθήσουν με τον ίδιο τρόπο να αποκτήσουν ίσα στέφανα. Ας μην δικαιολογεί κανείς τον εαυτό του με την ευαλωτότητα της χηρείας, για να μην απορρίψει από τον εαυτό του την ιερότητα της μονογαμίας.

Η Άννα είναι το στέμμα των χηρών: στην εμφάνιση γυναίκα, στην τάξη προφήτισσα· μένει στη χηρεία, αλλά βρίσκεται στη Βασιλεία των Ουρανών· το σώμα της είναι αδύναμο, αλλά η ψυχή της σφριγηλή· το πρόσωπό της είναι ζαρωμένο, αλλά ο νους της ισιωμένος· σκυμμένη από την ηλικία, αλλά όρθια στη σκέψη· ξεθωριασμένη από τα χρόνια, αλλά ανθίζει στη γνώση του Θεού· νηστεύει και δεν ενδίδει στην λαιμαργία· προσεύχεται και δεν αποσπάται· μένει συνεχώς στο ναό και δεν περιπλανιέται ανάμεσα σε ξένα σπίτια· ψάλλει ψαλμούς και δεν λέει κενά λόγια· προφητεύει και δεν λέει μύθους· αφιερώνεται σε θεία πράγματα και δεν ενδίδει σε ασέλγεια.

Η Άννα ξεπέρασε τη χήρα που επαίνεσε ο Απόστολος Παύλος. Ποια χήρα; Ακούστε τι λέει ο Παύλος: «Χήρα ας εκλεγεί τουλάχιστον εξήντα ετών... αν... έχει αναθρέψει παιδιά, αν έχει πλύνει τα πόδια των αγίων, αν έχει βοηθήσει τους θλιμμένους, αν έχει επιμεληθεί σε κάθε καλό έργο» (Α' Τιμ. 5:9). Ξεπέρασε αυτήν που επαίνεσε ο απόστολος, τόσο σε ηλικία όσο και σε τρόπο ζωής.

Δεν ξεπέρασε όλες τις χήρες που κρίθηκαν άξιες του χαρίσματος της προφητείας, και η οποία παραμένει η υποδοχή του Αγίου Πνεύματος, και η οποία επεσήμανε τα σημάδια αυτής της έλευσης σε όλους όσους περιμένουν την έλευση του Κυρίου εν σαρκί, αν ο ευαγγελιστής είπε γι' αυτήν, όπως μόλις ακούσατε: Και η ίδια η Άννα εκείνη την ώρα ήρθε και δόξασε τον Κύριο και μίλησε γι' Αυτόν σε όλους όσους αναζητούσαν τη λύτρωση στην Ιερουσαλήμ.

Βλέπετε το μεγαλείο της Άννας; Έγινε υπερασπιστής του Κυρίου και Τον κήρυξε ενώπιον του ίδιου Του προσώπου. Ω, θαύμα! Χήρα, επέπληξε τους αρχιερείς και τους γραμματείς, και επιπλήττοντάς τους, ενέπνευσε ολόκληρο τον λαό. Παρακολουθούσε τον Κύριο και υπέδειξε την επερχόμενη απελευθέρωση στην Ιερουσαλήμ, απευθυνόμενη σε όλους τους συγκεντρωμένους και διακηρύττοντάς τους τα σημάδια του Κυρίου. Η Άννα είδε τον Κύριο στο νεογέννητο παιδί. Είδε τα δώρα και τις εξιλαστήριες θυσίες που προσφέρονταν γι' Αυτόν και μαζί Του, αλλά δεν την ενόχλησε το μικρό Του ανάστημα. Η Άννα ομολόγησε το Παιδί ως Θεό, τον Γιατρό, τον Παντοδύναμο Λυτρωτή, τον Συντρίβοντα των αμαρτιών.

Μην αγνοήσεις αυτά που είπε η Άννα. Απευθύνθηκε στο συγκεντρωμένο πλήθος, επισημαίνοντας σε όλους τους παρόντες τις πράξεις του Κυρίου:

«Δεν βλέπετε το Παιδί, πώς απλώνεται στο στήθος της Μητέρας Του και μετά προσκολλάται στο άλλο, πώς προσκολλάται στο στήθος της μητέρας Του, πώς δεν έχει πατήσει ακόμα το πόδι του στη γη, πώς περιτέμνεται την όγδοη ημέρα; Δεν βλέπετε αυτό το Παιδί; Είναι Αυτός που δημιούργησε τους κόσμους, Αυτός που εδραίωσε τους ουρανούς, Αυτός που άπλωσε τη γη, Αυτός που έφραξε τη θάλασσα με τις ακτές της.

Αυτό το Παιδί βγάζει τους ανέμους από τους θησαυρούς Του, αυτό το Παιδί με τον Νώε άνοιξε τις πύλες του υδάτινου πόρου, αυτό το Παιδί δημιούργησε τη βροχή, αυτό το Παιδί φυσάει τα χιόνια σαν λευκό υφαντό ύφασμα. Αυτό το Παιδί, μέσω της ράβδου του Μωυσή, έσωσε τους προπάτορές μας από τη γη της Αιγύπτου, χώρισε την Ερυθρά Θάλασσα και τους οδήγησε σαν να διέσχιζαν μια πράσινη πεδιάδα· χύνοντας μάννα γι' αυτούς στην έρημο, τους έδωσε ως κληρονομιά μια γη που ρέει γάλα και μέλι.

Αυτό το Παιδί προόρισε ότι αυτός ο ναός, μέσω των κόπων των πατέρων μας, θα ανέβαινε στα ύψη. Αυτό το Παιδί, Ορκιζόμενος στον Αβραάμ, είπε: "Θα πληθύνω το σπέρμα σου σαν τα αστέρια του ουρανού και σαν την άμμο που είναι στην ακρογιαλιά" (Γέν. 22:17). Για αυτό το Παιδί, η προφητική στρατιά, προσφέροντας προσευχές, είπε: "Ξύπνα τη δύναμή σου και έλα να μας σώσεις" (Ψαλμός 79:3).

Είθε αυτό το Παιδί να μην σας ενοχλεί με τη βρεφική Του ηλικία. Ένα και το αυτό - Παιδί, Συναιώνιο με τον Πατέρα, Ένα και το αυτό υπολογίζεται σε χρόνια, και κανείς δεν μπορεί να ομολογήσει τη γενιά Του, Ένα και το αυτό φλυαρεί σαν βρέφος και δίνει σοφία στα χείλη Του. Το ένα είναι λόγω της γέννησής Του από την Παρθένο, το άλλο λόγω της ακατανοησίας της ύπαρξής Του. Και ο Ησαΐας το έκανε επίσης σαφές, λέγοντας: "Σε εμάς ένα Παιδί γεννήθηκε - σε εμάς ένας Υιός δόθηκε" (Ησαΐας 9:6). Ως παιδί γεννήθηκε, ως Υιός δόθηκε. Ένα είναι στο ορατό, και άλλο στο νοητό.»

Ιδού η προφητεία της Άννας, ιδού τα λόγια που αξίζουν σε μια γυναίκα, ιδού η ευτυχία μιας χήρας—μιας αληθινής χήρας, που έκανε μια θαυμαστή αλλαγή στη ζωή της: αποχαιρέτησε τον άντρα της και δέχτηκε τον Κύριο. Έζησε με τον άντρα της επτά χρόνια από την παρθενία της, συμπληρώνοντας τα επτά χρόνια, και έπειτα, τον έβδομο χρόνο, έπαψε να επικοινωνεί με τον άντρα της. Τήρησε επάξια το Σάββατο, βρήκε επάξια τη χάρη της Ημέρας του Κυρίου.

Η Άννα ήταν σαν περιστέρι. Δεν ξέχασε τον άντρα της, δεν πρόδωσε την πρώτη της πίστη, δεν μόλυνε το κρεβάτι, δεν έδωσε το δέντρο της μονογαμίας σε άλλον. Στο κρεβάτι, θυμόταν πάντα τον νεκρό σαν να ήταν ζωντανός, και δεν μόλυνε το νυφικό ένδυμα. Η επίπληξη του Αποστόλου Παύλου δεν ισχύει γι' αυτήν, η οποία λέει: «Αυτές (οι νεαρές χήρες - Μετάφραση), πέφτοντας σε πολυτέλεια εναντίον του Χριστού, επιθυμούν να παντρευτούν. Κινδυνεύουν με καταδίκη· επειδή απέρριψαν την πρώτη τους πίστη» (Α' Τιμ. 5:11-12).

Αυτή που, μαζί με τον θεόδοτο σύζυγό της, έχει θάψει τη μνήμη του, δικαίως καταδικάζεται, ειδικά αν έχει ένα ή περισσότερα παιδιά, για τον οποίο θεσπίστηκε ο νόμος του γάμου. Αλλά αν μια νεαρή χήρα δεν έχει παιδί, είναι σωστό να ζητήσει έναν δεύτερο γάμο, κινούμενη από την αγάπη της τεκνοποίησης. Διότι ακόμη και ο ευλογημένος Παύλος, προτρέποντας αυτό, αναφωνεί: «Θέλω οι νεότερες χήρες να παντρευτούν», και στη συνέχεια, δείχνοντας το όφελος ενός δεύτερου γάμου, προσθέτει, λέγοντας: «Θέλω οι νεότερες χήρες να παντρευτούν, να κάνουν παιδιά, να διαχειρίζονται το σπίτι» (Α' Τιμ. 5:14). Έτσι, ένας δεύτερος γάμος μπορεί να συναφθεί για χάρη της τεκνοποίησης. Όταν όμως μια χήρα που επιδιώκει τον γάμο έχει παιδιά, τότε στο μέλλον μια τέτοια γέννηση παιδιών θα είναι περιττή, αφού τα λογικά στάχυα θα μαλώνουν μεταξύ τους.

Ας επιστρέψουμε, λοιπόν, στην ιστορία του Ευαγγελίου. Τι μας λέει ο Ευαγγελιστής; Άλλωστε, είναι χρήσιμο να αναφερθούμε σε ολόκληρη την αφήγηση. Μόλις ακούσατε πώς ο Ευαγγελιστής Λουκάς μιλάει για αυτό που είπε ο Συμεών στην Παναγία: «Ιδού, αυτό το παιδί έχει οριστεί για την πτώση και την άνοδο πολλών στον Ισραήλ, και για σημείο που θα αντικρουστεί—και μάχαιρα θα διαπεράσει την ίδια σου την ψυχή».

Τι σημαίνει «μάχαιρα θα διαπεράσει την ίδια σου την ψυχή»; Ακούστε προσεκτικά. Όταν ο Συμεών είπε δημόσια στην Παναγία για τον Κύριο: «Ιδού, αυτό το παιδί έχει οριστεί για την πτώση και την άνοδο πολλών στον Ισραήλ, και για σημείο που θα αντικρουστεί», τότε, φυσικά, η Μητέρα του Κυρίου ταράχτηκε από τα λόγια του Συμεών και του είπε:

«Άνθρωπε, δεν καταλαβαίνεις τι λες. Γιατί μιλάς τόσο θλιβερά για τον Χριστό; Αγνοείς τη σύλληψη του Παιδιού και διακηρύττεις κάποιο είδος αντίφασης γι' Αυτόν, σαν να ήταν ένα συνηθισμένο παιδί. Σε Αυτόν δεν υπάρχει πτώση, αλλά μεγάλη ανάταση και συγκατάβαση προς εκείνους που ωφελεί. Γιατί λοιπόν δεν τον ευλογείς, λέγοντας: "Ιδού, αυτό το Παιδί δεν είναι προορισμένο για πτώση, αλλά για την άνοδο πολλών στον Ισραήλ", και τι σημαίνει "σημείο που θα αντικρουστεί";»

Αλλά ο Συμεών απάντησε στην Παναγία:

«Αρκεί σε σένα, Παρθένε, που ονομάζεσαι Μητέρα. Αρκεί σε σένα που θρέφεις τον Τροφοδότη του κόσμου. Είναι μεγάλο σε σένα που έφερες στην κοιλιά σου Εκείνον που βαστάζει τα πάντα. Ο Χριστός, που τώρα κατοικούσε μέσα σου και τώρα μέσα μου, ο ίδιος προστάζει να ειπωθεί γι' Αυτόν αυτό: Προορίζεται για πτώση και για έγερση πολλών στον Ισραήλ, για πτώση των απίστων Ιουδαίων και για έγερση των πιστευόντων εθνών».

«Ιδού, αυτό το Παιδί προορίζεται για πτώση και για έγερση πολλών στον Ισραήλ, και για σημείο που θα μιληθεί εναντίον», αποκαλώντας τον σταυρό σημείο του να μιλάει εναντίον. Γιατί πάνω στον ίδιο τον σταυρό πολλοί από τους άπιστους αντιμίλησαν στον Κύριο, χλευάζοντάς τον με έργα και λόγια, χτυπώντας τον με καλάμι, δίνοντάς του να πιει ξίδι, βάζοντας χολή στα χείλη του, βάζοντας πάνω του ένα αγκάθινο στεφάνι, τρυπώντας την πλευρά του με δόρυ, χτυπώντας τα μάγουλά του με τα χέρια τους και φωνάζοντας επαίσχυντα λόγια: «Άλλους έσωσε, αλλά τον εαυτό του δεν μπορεί να σώσει» (Ματθαίος 27:42). Γι' αυτό, εξηγώντας αυτό, είπε: «Και σημείο που αντιμιλείται».

Πολλοί τον αντιμίλησαν όταν ο Πέτρος τον αρνήθηκε και όλοι οι απόστολοι, σαν πρόβατα χωρίς ποιμένα, διασκορπίστηκαν. Λόγω του σταυρού, ακόμη και η καρδιά της ίδιας της Παναγίας γέμισε θλίψη, γι' αυτό και Είπε: «Γιατί δεν πέθανα πρώτα; Γιατί έζησα για να δω αυτή την ημέρα; Παραμένω παρθένος, και όμως η μήτρα μου βασανίζεται περισσότερο από των μητέρων μου».

Ο Συμεών ονόμασε αυτές τις αμέτρητες σκέψεις της Παναγίας όπλο, επειδή την τρύπησαν μέχρι το μεδούλι, επειδή έφεραν πειρασμούς, όπως είπε ο Κύριος: «Όλοι σας θα σκανδαλιστείτε εξαιτίας μου αυτή τη νύχτα» (Ματθαίος 26:31). Γι' αυτό, ο Συμεών προσθέτει, λέγοντας: «Και μια μάχαιρα θα τρυπήσει την ίδια σου την ψυχή, για να αποκαλυφθούν οι σκέψεις πολλών καρδιών».

Βλέπετε πώς αμέτρητες σκέψεις ονομάζονται όπλα, επειδή διαπερνούν τα βάθη, επειδή φτάνουν στην καρδιά και χτυπούν τον μυελό των οστών; Αυτές είναι οι σκέψεις που κατέκλυσαν την Παναγία, επειδή δεν γνώριζαν ακόμη ότι η Ανάσταση ήταν κοντά. Επομένως, μετά την Ανάσταση, δεν υπάρχει πλέον δίκοπο μαχαίρι, αλλά χαρά και αγαλλίαση. Έτσι, ο Συμεών αναφέρει τα βάσανα του σταυρού ως θέμα της επίπληξής του, κατά τα οποία το όπλο των σκέψεων διαπέρασε την ψυχή της Παναγίας.

Αλλά και πάλι, είναι πιθανό κάποιος να πει: «Πού έχουμε απόδειξη;» Από την ίδια τη διδασκαλία του Κυρίου. Ακούστε τι λέει:

«Αυτή είναι μια πονηρή γενιά· ζητά σημάδι, και κανένα σημάδι δεν θα της δοθεί παρά μόνο το σημάδι του προφήτη Ιωνά. Διότι όπως ο Ιωνάς ήταν τρεις ημέρες και τρεις νύχτες στην κοιλιά του κήτους, έτσι και ο Υιός του Ανθρώπου θα είναι τρεις ημέρες και τρεις νύχτες στην καρδιά της γης»

(Λουκάς 11:29-30)

Βλέπετε ότι τα βάσανα του σταυρού ονομάζονται σημάδι, όχι μόνο στην Καινή Διαθήκη αλλά και στην Παλαιά; Επειδή η Παλαιά Διαθήκη συμφωνεί απόλυτα με την Καινή. Διότι ο ίδιος Θεός είναι ο Νομοθέτης αυτού και η Αιτία εκείνου. Και ποιος είναι ο μάρτυρας αυτού; Ο ίδιος ο Κύριος.

Ακούστε τι λέει μέσω του προφήτη Ιεζεκιήλ στους αγγέλους που θερίζουν, όταν υποδείκνυε το παγκόσμιο τέλος: «Μη λυπηθεί το μάτι σου ούτε να δείξεις έλεος. Θανατώστε τον γέροντα, τον νέο, την παρθένο, το βρέφος και τη γυναίκα· και μην αγγίξετε κανέναν άνθρωπο στον οποίο είναι το σημάδι» (Ιεζ. 9:5-6).

Ιδού, το σημάδι της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης: είναι ο σταυρός, που σώζει τον κόσμο μέσω του Ιησού Χριστού του Κυρίου μας, στον οποίο ανήκει η δόξα και η δύναμη στους αιώνες των αιώνων. Αμήν.

Πηγή:Jacques Paul Migne, Patrologia Graeca (PG) (Ελληνική Πατρολογία), στον Τόμο 39 (στήλες 43-60), υπό τον τίτλο:

«Λόγος εις την Υπαπαντήν του Κυρίου ημών Ιησού Χριστού, και εις τον Συμεώνα και την Άνναν, και εις την αγνείαν».

Απόδοση κειμένου:Χριστόδουλος Μολύβας